No blessings in believing: a discussion about Job 22:21许多人引用《约伯记》22章21节来证明基督徒必定会蒙福。但他们不知道的是，《约伯记》22章的内容，出自约伯与他朋友们第三次对话的段落，而说话的是约伯的朋友以利法，他当时正在断言约伯必定是个恶人。 在约伯与他朋友们的三次对话中，朋友们对约伯的指控越来越强烈。在第一次对话中，朋友们只是想解释恶

神圣历史哲学纲要前言这里所说的绝大部分事情都是人们所熟悉的。但对于这些事情，人们的认识常常来源于彼此不连贯的经验或是不明所以的顿悟。虽然这一片面性并不见得对大多数人的实践正产生着怎样的影响，然而一个更科学的紧密相连的体系无疑将有益于绝大多数苦痛中近乎分裂的头脑，并省去许多因认识的反复而带来的忧愁。这一体系纲要以命题系统的方式呈现现实世界的最终命运以及社会性的人的最终命运与职责。以往的此类体系因为缺

表达主义的弗雷格-吉奇问题通用解决方案传统上，表达主义无法解决弗雷格-吉奇问题是因为无法解释条件句的有效性。例如对于 （1）撒谎是错的。 表达主义将其解释为单纯地对撒谎表达一个特定的情感，而无关真实的事态判断。但将这一解释延续到下面的句子中，则无法构成有意义的条件句： （2）如果撒谎是错的，那么让弟弟撒谎是错的。 传统上之所以认为表达主义对此无法解释，是因为它认为基于一种情感态度根本无法推断出任何

精神的王国（The Kingdom of the spirit）怀旧的哲学——基于谢林的同一哲学批判理性把过去所有的历程把握为自己的历程，理性以这种对自身的把握为其最终的目的——因为只有在最终，所有偶然的、盲目的事物才会消失，它自身才展现在它诸力量的平衡之中，表现为一种沐浴在宁静光辉中的纯净。然而在这最后的完满中，理性同时也精疲力尽了，它因为达致诸力量的平衡而再也没有什么可扬弃的，它再也做不了什么

《歌剧魅影》的现代性隐喻我第一次看《歌剧魅影》是在中学的音乐课上，彼时音乐老师为了逃避教学的责任，经常不担当传授知识的任务而纯粹以观影的方式打发上课的时间。我对《歌剧魅影》的印象一开始便不怎好，其费解程度与菲兹杰拉德的《了不起的盖茨比》不相上下。但这两个故事都获得了众人的喜欢，又都诡异地呈现了两个与传统的艺术作品在内核上大相径庭的故事：他们都把一个传统上应处于阴暗角落被驱逐或奚落的东西摆上了舞台的

属灵的职事与属死的职事 那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。(哥林多后书 3:7-11 和合本) 旧约当中摩西的职事被保罗称作是属死的职事，在这里明显的是讲

新约五大奥秘凡是奥秘必须找到绝对的矛盾，奥秘本身就是对绝对矛盾的统一。从逻辑学的角度来讲，奥秘乃为合题，其作为绝对矛盾——正题和反题——的联合，其本身是无法被推断出来的，其只能在事实发生之后被理解；当然，我们相信逻辑无法创造现实，只能理解现实，调和理性的精神与现实的精神之间的矛盾。而在这里始终创造现实的就是我们的主基督。 以下为某弟兄所总结的新约的奥秘。 方面 内涵 奥秘 经文 根

关于女权运动我所能说的女权运动根本上是一场革命，是一场生死斗争。女权运动的叙事中对立的双方完美的符合被压迫者和压迫者的形象：女性在职场等等场景下处于社会结构性的劣势，她们总是作为被碾压、被剥削、被像物一样遗弃的群体，因此为了改变这种屈辱的而苦难的状态，她们必须发动一场革命，彻底地颠覆社会结构。 这是革命，因为革命者需要冒着生命的风险来参与这个意欲置敌人于死地的斗争，而且只要敌人还未被打败，那么“就

关于电影 Les Traducteurs 绝对反抗马克思在《哥达纲领批判》的开头写道：“劳动不是创造财富的源泉。”这种论断在一般心灵孱弱的人看来是不能接受的。马克思之所以这么说，是因为只要劳动资料还是作为私人财产而存在，劳动所创造的产品就永远不属于劳动者，劳动者就和古时的奴隶一样，只有完成了主人所要求的任务，才有自己活命与喘息的机会。然而，“劳动是创造财富的源泉”的流行毋宁说明了另一个层次的问题：

哲学在当今时代的命运学科的命运可以从学科所关注的问题中得到一瞥。哲学历来被视为一门伟大的学科，是因为它关乎人类最本质的东西。而这最本质性的事物，一些哲学家甚至冠之以灵魂的名号。 许多人认为当今的哲学已经背离了其起初的使命。这是一种不恰当的说法。这种说法很多时候是因为一方面分析哲学的工作在大多数人看来过于琐碎，没有与人最切身的事——人的精神的命运——相关；而另一方面，欧陆哲学在人们眼中因为缺乏分析哲